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古玉纹饰的演变规律与器形相似，也要从整理40年来出土玉器过程中找出它的发展脉络。我国古玉器上出现图案和装饰，大约始于红山、良渚两史前文化部落。红山文化玉器的装饰已发育健全，兽首玦、玉勾形器、玉双猪首饰三孔器、玉兽面飾丫形器等都是有力的例证，但并无图案纹饰。玉器图案纹饰最初盛行良渚文化地区，有直线、曲线、S纹、回纹、人面纹、兽面纹以及神徽纹，其影响深远。三代玉器图案的时代特点极为鲜明，如夏的直、横、斜阴线及其交错；商殷的饕餮纹；西周的凤纹；春秋的细密禽兽首纹；战国的涡纹、龙纹等，它们都带有非常鲜明的时代烙印。所以，纹饰也是辨伪的重要依据之一。

纹饰辨伪从何入手？由于辨伪家的经验不同，着眼点也各有侧重。我以为不外乎是形、神两个方面。形是图案的单元及结构，伪为者往往不谙其章法，时有交待不清的现象；神是神韵、神气或精神。当然，这种解释并不严谨，为了便于说明，对‘神’作了上述俗解。神是不易仿的；或者说得明确一点神是不能仿的，我国的‘效颦’、‘画龙’、‘画虎’等典故都是讲的这个道理。所以，形似尚可仿，神似不可求。总之，伪古玉中形神兼备者难得一见，形似神非者尚有一定的欺骗性，而形神俱非者易辨。

伪古玉纹饰与造型一样有的有所本。即与依式仿制和按图索骥相似，也有的出自附会和臆造。凡见到有所本的纹饰时一定先从形入手，经过分析如捉不到破绽时再进而体会其神韵，神完韵足者必真无疑。对形神的理解和体验，于初学者是很大的难题，我从不相信有生而知之的怪事，还是学而知之才是正常规律，所以对初学者来说没有什么捷径好走，只有学习、再学习一条路，在学习中积累、提高、逐步升华，不可能速成。

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